Psychanalyse-Paris.com

L'art de l'interprétation et le nœud borroméen

Guy MASSAT — 2010-01-24T13:27:48Z

« Ce signifiant “je ne l'aime pas” peut exprimer toute sortes de désirs non-dit, par exemple : “ce n'est pas moi qui l'aime”, “c'est elle qui ne m'aime pas”, “je n'aime pas lui”, “je l'aime elle”, etc., et l'on peut ajouter encore la transformation d'aimer en haïr, “c'est elle qui me hait”, “je la hais”, etc. En bref, voilà comment écoute le psychanalyste. Il ne se laisse pas désarçonner par le sens apparent ou linéaire d'aucune phrase.
“En fait, c'est de ce que tout signifiant, du phonème à la phrase, puisse servir de message chiffré (personnel, disait la radio pendant la guerre) qu'il se dégage comme objet et qu'on découvre que c'est lui qui fait que dans le monde, le monde de l'être parlant, il y a de l'Un, c'est-à-dire de l'élément, στοίХείον, du Un grec.”
Ainsi tout ce qui est dit est pareil à un message chiffré qui dit, sans le vouloir, autre chose que ce qu'il exprime en apparence. Il s'agit donc seulement de savoir par l'analyse quel est le un, le signifiant maître, (phrase, mot, phonème), désir par lequel, l'analysant, l'être parlant, est manipulé dans l'inconscient.
Le reste ne relève que des fantasmes des consciences. La soi disante réalité est un fantasme, “une grimace du Réel” (Télévision, p. 17).
En conclusion il n'y a d'autre art que l'art de la parole, non seulement de l'art de la parole ordinaire ou de la parole savante, mais, plus précisément, l'art de la parole inconsciente puisque c'est d'elle que dépendantes les autres. La psychanalyse, disait Freud, est un art de l'interprétation c'est-à-dire de la parole. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Topologie des Nœuds, Libido

Les psychothérapies d'inspiration analytique et le bateau sexuel

Guy MASSAT — 2009-12-16T17:20:42Z

« Comme le montre le Dictionnaire de la Psychanalyse (Larousse), les psychanalystes post-freudiens, en Amérique comme en Europe, s'efforcèrent d'amoindrir l'inconscient en en faisant un concept parmi les autres : Autrement dit : La raison doit être souveraine. Tout le réel est rationnel. Point de salut sans la psychologie et la psychiatrie ! C'est Lacan qui va redonner à l'inconscient sa place de concept fondamental de la psychanalyse. Il développera son œuvre durant plusieurs décennies sans jamais dévier de ce principe et en le conduisant toujours plus loin. Mais le temps passe et la bêtise est répétition.
Aujourd'hui, les post-lacaniens s'efforcent, avec la même terreur arrogante que celle des post-freudiens, de glacer, de figer, d'arrêter l'inconscient. La grave dégradation théorique qui marque de nos jours l'ensemble du mouvement psychanalytique ne relève que de ce refoulement : refoulement de l'inconscient en faveur de la raison consciente. Les psychanalystes ne s'interrogent plus sur l'inconscient (à l'exception, bien sûr, de ceux qui sont présents ici). Chez les autres, l'inconscient est réduit à quelque chose, une matière, un espace, un théos, un lieu de brouillard mou, où ça parle certes, mais où ça parle pour se soumettre au conscient comme suprême instance : savoir ce serait savoir qu'on sait. Donc l'invention de Freud n'aurait plus guère d'importance. Il n'y aurait rien de nouveau depuis Platon ! A serait toujours A et jamais non-A ! La psychanalyse serait un humanisme au service de la philosophie classique : d'abord le conscient après l'inconscient. Or justement c'est l'inverse. “L'objet de la psychanalyse n'est pas l'homme” (Réponse à des étudiants en philosophie, Cahier pour l'analyse, 3 mai 1966). “L'objet de la psychanalyse est le manque d'un objet”. C'est-à-dire qu'ici il n'y a plus d'objet, comme on dit dans la physique moderne qu'il n'y a plus de chose. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, 01. Psychanalyse

L'art et son interprétation à la lumière de l'analyse lacanienne

Steeve LEMERCIER — 2009-12-09T18:18:55Z

« J'ai pu aborder rapidement le début d'une cure analytique sous l'expression l'instant de voir. Sachez qu'il existe trois termes : L'instant de voir, c'est l'insight. Le second est le temps de comprendre. Il s'agit bien de récolter les signifiants des lapsus, des rêves comme des répétitions de votre objet d'études. À ce propos le tableau des Ambassadeurs de Holbein le jeune exposé à la National Gallery illustre à merveille ce propos. Je voudrais faire circuler dans la salle une représentation du tableau en question, ainsi qu'une carte postale que j'ai achetée au musée londonien représentant l'anamorphose. Il se trouve qu'en entrant par une certaine porte dans la salle du tableau, l'angle de vision rétablit les perspectives de cet apparent os de seiche et un crâne dans toute sa splendeur enfin apparaît. Les têtes de mort à cette époque symbolisent la vanité. Holbein en français signifie os creux et l'angoisse métaphysique de celle-ci peuvent expliquer cette tentative exutoire anamorphique. Jean-Louis Ferrier dans son anatomie ajoute que la devise de la famille de Jean de Dinteville était Memento mori, souviens-toi de la mort. C'est le personnage de gauche qui commanda à Hans Holbein ce tableau. Cette tête de mort n'est pas unique d'ailleurs car une broche représentant un crâne est fixée dans le chapeau de ce dernier » (Steeve Lemercier, L'art et son interprétation à la lumière de l'analyse lacanienne). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, Théorie des Pulsions, Les Quatre Discours

Tu me m@nques

Anne CARPENTIER — 2009-11-04T12:17:19Z

« Rivé sur cet autre qui rassemble en lui, nom, situation, lieu, physique et le sujet est hypnotisé par l'objet, c'est tout pour l'autre ; il se fait objet du désir de l'Autre. Il ne sait plus qui il est, où il est, c'est la folie la plus commune, l'état amoureux.
Au cours de l'analyse, l'analysant peut être amené à faire des rencontres de fortes intensité avec des partenaires qui condense une telle somme de traits, de signifiants de l'histoire infantile que cela peut faire exploser tous les repères : il est vrillé, décentré de sa trajectoire, décentré de son désir, parfois au point de se perdre lui-même devant cette rencontre avec ces signifiants qui font surgir devant lui le réel de son histoire. La rencontre avec l'autre et ce qui transite avec lui convoque le sujet au seuil du traumatisme de son histoire : il est, poussé, malgré lui, à devoir répéter quelque chose de l'histoire parentale par exemple, sans pouvoir empêcher la répétition. Ce qui se déchaîne dans ce moment de réel, c'est la pulsion, c'est le corps : le corps c'est la passion…
Cette répétition de l'histoire, qui téléguide le sujet, malgré lui, ne permet pas au sujet de s'inscrire dans son histoire, au contraire, il ne fait que répéter l'histoire, celle de ses parents, qui sont les premiers objets qu'il a rencontrés et qui ont forgé son rapport au désir, trace qui suit un tracé déjà effectué, qui tourne donc en rond. Alors que l'enjeu de l'analyse est que le sujet puisse sortir de la trame de son histoire infantile afin de pouvoir tracer lui-même sa propre trajectoire.
C'est les coupures produites par l'analyste sur le discours mais aussi progressivement par l'analysant lui-même qui va permettre que sa parole s'acère, devienne tranchante, une parole qui acte et ainsi puisse faire coupure sur le cercle de la répétition. Répétition qui pourra s'interrompre permettant au sujet de choisir son destin, en connaissance de cause, en pouvant décider et non plus en ne s'apercevant pas que jusqu'alors, il ne faisait que répéter l'histoire sans le savoir, inconscient des signifiants auxquels il était aliéné.
Reconnaître que l'on est manquant, reconnaître que ce que l'on recherche en l'autre, c'est ce dont on manque voilà le travail de subjectivation que va permettre la cure analytique : désir de reconnaissance-reconnaissance du désir, du manque. » (Anne Carpentier, Le fantasme). - Fantasme / 03. Jacques Lacan, Fantasme, Objet a

L'inconscient drôle de mot !

Guy MASSAT — 2009-10-25T11:19:31Z

« Comment était-ce avant que fût repéré l'inconscient ? Est-ce qu'on soignait avec des mots avant Freud ? Bien sûr. On a toujours soigné d'une manière ou d'une autre les maux par les mots. Même si on ne distinguait pas systématiquement le conscient de l'inconscient. Dans le parler ordinaire l'analyste sait distinguer le discours inconscient de celui de l'inconscient comme le faisait déjà Héraclite que nous avons cité plus haut, ou comme l'oie qui, selon le Chan, sait, dans un mélange d'eau et de lait, boire le lait et laisser l'eau.
Une pratique n'a pas besoin d'être éclairée pour opérée : c'est ce qu'on peut en déduire. Pas besoin de la théorie pour savoir opérer avec des mots. Il n'y a qu'à laisser parler l'inconscient, à la manière des poètes. Le discours inconscient peut métamorphoser systématiquement tous les discours du conscient et toutes les souffrances de la réalité.
Puisque nous avons parlé du “gai savoir” à propos de guérir, voici une citation de Nietzsche tirée des fragments posthumes :
Je veux parler de cette force qui permet à quiconque de se développer de manière originale et indépendante, de transformer et d'assimiler les choses passées ou étrangères, de guérir les blessures, de réparer ses pertes, de reconstituer sur son propre fond les formes brisées.
Cette force c'est “la volonté de puissance” comme l'a si bien vu Paul Laurent Assoun dans son livre Nietzsche et Freud et qu'il a désigné, nommément, comme étant l'inconscient freudien.
Il existe, poursuit Nietzsche des gens qui refoulent tellement cette force qu'un seul événement, une seule souffrance, souvent même une seule légère injustice, suffit, comme une toute petite écorchure, à les vider de tout leur sang. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Hystérie, Fantasme, Refoulement

La vérité, l'inconscient, la passe

Guy MASSAT — 2009-10-03T08:10:07Z

« D'une certaine manière la passe est toujours en train de se passer. En ce sens la passe est “la passe du rien”, ou “la passe sans porte”. Elle est pareille aux objets topologiques qui se traversent eux-mêmes comme la bouteille de Klein ou le Cross cap (on aura l'occasion d'y revenir). Passe silencieuse et mystérieuse, impossible dans le conscient, et dans laquelle il n'y a rien à atteindre ou ne pas atteindre. Quant à la formation, elle sera nécessairement inachevée, puisque l'inconscient est infini. L'inconscient et l'infini tiennent leur positivité de leur négativité exprimée : in-fini, in-conscient. Ce qui fait résonance au chinois “wu nien, wu shin, wu wei” qui ne désignent pas une négation de la pensée, de la sensibilité ou de l'action mais plus justement leur intensité créatrice. C'est donc ce qui permet toutes les espérances. Il s'agit de passer du sommeil et des rêves de la conscience à l'éveil de l'inconscient, un peu comme parfois on regarde la télévision s'en s'y intéresser (Dali regardait la télévision en la mettant à l'envers). Bodhidharma, le fondateur du Chan, dont certains méprisent encore la passivité aparente initia les moines de Shaolin aux arts martiaux.
Toute analyse est donc une épopée, c'est-à-dire un long poème où le merveilleux s'entremêle au vrai, la légende à l'histoire. Le but étant de célébrer l'héroïsme, l'aventure extraordinaire. L'Œdipe, l'Iliade, l'Odyssée sont des épopées comme la chanson de Roland, et, dans cette dimension de l'inconscient, la vie de n'importe qui l'est tout autant. C'est la poésie en exercice.
En grec poèsis est féminin comme la plupart des mots d'actions. Mais les Grecs font une distinction éclairante : ils distinguent Poèsis de poièma, le poème. Poèsis désigne l'activité poétique, l'acte de création du poète ; tandis que poièma, mot neutre, désigne l'effet de cette activité. L'analyse est l'exercice même de la poèsis ou, comme on dit en français, de la poïétique. La poïétique a pour objet l'étude des potentialités inscrites dans une situation donnée débouchant sur une création nouvelle, ce qui est, dit autrement, la méthode fondamentale de la psychanalyse des associations libres. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision » ). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, Libre association, Objet a

Bathygraphie de la Tuchè ou le sur-saut du Toucher

Aurélien MARION — 2009-08-01T07:21:10Z

« Ainsi, le toucher pornographique questionne la portée (politique et artistique) des deux entéléchies aristotéliciennes : actualisation d'un tangible actuel en survivance (du souvenir d'Onan aux secrets de la Pornê), et, réalisation d'un tactile virtuel en prégnance, procédure gratuite de l'urgence d'“un contact, soit l'aube d'un événement de lieu, de corps et de langue, en présence d'autrui. Une greffe sur la dérive hémorragique de l'espace d'un imaginaire du corps propre et du corps d'autrui.” Mais cette présence est, pour l'onaniste, celle d'un étrange ailleurs qui se répète : “pourquoi une telle stabilité sédimentaire alors que chacun s'emploie, dans le corridor des solitudes, par nomadisme désespéré de lignes et de réseaux, à entrer en contact avec l'inconnu au bout de soi ?” Car la masturbation est la plus intense des prières : c'est une demande à l'Autre-Proxénète pour que Tuchè interrompe les naissances spontanées par la rencontre. Cette dernière a lieu, à la vitesse du rien, lorsque la pas-toute éprouve sa part-putain à l'aune d'une présence réelle : cum-star, boy-(girl-)friend, quelconque dick(cunt), ou performeur(se). Entre la prière et la preuve se meuvent, s'animent et salivent les fantômes, malgré leur inertie : “le spectre pèse, il pense, il s'intensifie, il se condense au-dedans même de la vie.” L'âme, rapport au monde, lieu de la pensée et structure spéculaire, est ce milieu propice à ce que le rien sérendipe. Plus exactement : le rien est à l'âme ce que le pornographe est au “trou de ver”, un pas entre “trou noir” et “trou blanc.” Étincelle poreuse, é-motion ex-citant la “peau comme lieu d'événement d'existence.” Au final, le pornographe consacre les gestes créateurs pour en cueillir les restes, en profanateur : “Une inavouable impression d'hospitalité se dégage des corps nus de femmes, de la coulée de chair qui descend de la lèvre inférieure de la bouche jusqu'au sein, l'écartement des genoux, le sexe ombellifère. Rien d'indécent dans ses vallées épidermiques, les promontoires velus, le bégaiement figé des plis du sexe. La disproportion constante entre l'étroitesse, la fragilité des épaules et la largeur du haut des cuisses comme un oui prononcé aux forces de la terre qui tourne. Émouvant, le dessous, la plante des pieds dans l'agenouillement, l'impossibilité pour l'aimée de s'imaginer aussi excitante de dos, dans la traînée d'ombre entrouverte par les fesses et les cuisses. Cette disponibilité pour l'apaisement dans l'arrondi, l'attention des regards vers l'ouverture du sexe masculin. Rien de la construction disgracieuse des commentaires publicitaires, aucune promotion autre que le fait d'être dans le sourire rose de la lumière.” » (Aurélien Marion, L'a, fin de l'Art : La Pornographie, par les Mythes et limites). - Articles / 03. Jacques Lacan, Fantasme, Objet a, Fétichisme, Onanisme, Masturbation

La parole en psychanalyse et dans la pensée chinoise (suite)

Guy MASSAT — 2009-07-02T14:09:30Z

« L'oxymoron inclue les contradictoires, comme l'ambigramme yin-yang du T'ai-qi tétraédrique. Le séminaire XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant est aussi appelé “le séminaire chinois”. C'est là qu'on trouve cette pensée de Meng tse, résumant la psychanalyse trois siècles av. JC :
“Si vous n'avez pas déjà trouvé au niveau de la parole, c'est désespéré, n'essayez pas d'aller chercher ailleurs” (leçon du 20 janvier 1971). En effet ce n'est que par la parole que l'être parlant se répartit entre homme et femme. Homme et femme sont une question de langage et non de biologie. Freud a dégagé la sexualité de la biologie. “La parole est parlante”, a expliqué Heidegger (Heidegger Acheminement vers la parole, Gallimard p. 16). Car si nous disions que la parole ne parle pas nous n'éviterions pas de la faire parler. “Qu'on dise reste oublier derrière ce qui se dit dans ce qui s'entend” (Lacan, “L'Étourdit”, in Autres Ecrits, Seuil, p. 449).
Aujourd'hui Platon est non seulement démenti par l'Unbewusst, mais aussi par la physique quantique. Les idées éternelles dans leur arrogante identité sont de moins en moins actuelles. En effet, notre époque électronique repose sur un oxymoron : l'électron, qui est parfaitement synchrone à l'Unbewusst (double vue). L'électron, matière première de toutes nos technologies électroniques, est, nous démontrent et nous montrent les savants, une chose “sans substance”. N'y a-t-il pas lieu d'utiliser alors le terme lacanien de “achose” pour désigner l'électron ? L'électron est simultanément, “onde et corpuscule” autrement dit un Unbewusst, un ob-jet contradictoire, une sorte de concrétisation de l'oxymoron.
Ce qui définit l'homme c'est son rapport à la femme et ce qui définit la femme c'est son rapport à l'homme. Comme yin et yang il est impossible de les concevoir l'un sans l'autre. » (Guy Massat et Xiao Xiaoxi, La parole en psychanalyse et dans la pensée chinoise (suite)). - Éditorial / 03. Jacques Lacan, Libre association, 01. Psychanalyse

Mélancolie, hystérie et paranoia

2009-06-11T05:56:54Z

« Un cas bien remarquable à ce sujet est rapporté par Giraud.
Observation 162. — Marianne L., de Bordeaux, a la nuit, pendant que ses maîtres dormaient sous l'influence du narcotique qu'elle leur avait donné, pris les enfants de ses maîtres, les a livrés à son amant pour ses jouissances sexuelles et les a fait assister aux scènes les plus outrageantes pour la moralité. On a constaté que L... était hystérique (hémianesthésie et accès convulsifs) et que, avant sa maladie, c'était une personne très convenable et très digne de confiance. Depuis sa maladie, elle s'est prostituée d'une façon éhontée, et elle a perdu tout sens moral.
Chez les hystériques la vie sexuelle est souvent excitée morbidement. Cette excitation peut se manifester d'une manière intermittente (menstruelle). Elle peut avoir pour effet une prostitution éhontée même chez des femmes mariées. Quand l'impulsion sexuelle se manifeste sous une forme atténuée, il y alors onanisme, promenades en état de nudité dans la chambre, manie de s'oindre d'urine ou d'autres matières malpropres, de se parer de vêtements d'hommes, etc.
Schule (Klin. Psychiatrie, 1886, p. 237) note surtout très fréquemment un instinct génital morbidement accentué, « qui transforme en Messalines des filles prédisposées et même des épouses qui vivaient heureuses en ménage. » Cet auteur cite des cas où, pendant le voyage de noces, des femmes ont essayé de s'enfuir avec des hommes de rencontre, des cas de femmes très respectées qui ont noué des liaisons sans choix et ont sacrifié toute dignité à leur insatiable avidité sexuelle.
Dans les délires hystériques, la vie sexuelle accentuée d'une manière morbide peut se manifester par la monomanie de la jalousie, par de fausses accusations contre des hommes pour de prétendus actes d'impudicité, par des hallucinations du coït, etc.
Par moments il peut aussi se produire de la frigidité avec manque de sensation voluptueuse qui survient dans la plupart des cas par suite de l'anesthésie génitale. » (Richard von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis). - Psychopathia Sexualis / Onanisme, Nymphomanie, Richard von Krafft-Ebing, Masturbation

La parole en psychanalyse et dans la pensée chinoise

Guy MASSAT — 2009-05-16T06:56:36Z

« C'est en entendant dans la forêt un moine réciter le sutra du vide : “Les formes sont le vide et le vide les formes…” que Hui neng, qui n'était alors qu'un bucheron illettré, eut subitement la révélation du réel. Il se rendit au Temple de la prune jaune pour devenir moine. Hong Ren, le cinquième patriarche le reçu en disant : “Tu es un homme du Sud et les hommes du Sud ne comprennent pas ce que peut être l'éveil (Bouddha). Toi, un type de Ling nan, primitif, chasseur de chiens, tu as le culot de vouloir être un éveillé !” Hui neng répondit : “Il peut y avoir des gens du Nord et des gens du Sud mais quand il s'agit de l'éveil au Réel qui pourrait faire la différence ?” (Id. p. 242 et Le Sutra de l'estrade, Françoise Morel, la Table Ronde, p. 34). Certes l'ignorance dans le conscient est le pire des handicaps, et du même coup le savoir dans cette dimension se révèle comme plaisir, mais dans l'inconscient l'ignorance est jouissance. La jouissance “ça sait rien”, souligne Lacan (Lacan, Encore, séminaire XX, p. 95) » (Guy Massat et Xiao Xiaoxi, La parole en psychanalyse et dans la pensée chinoise). - Éditorial / Formation des Psychanalystes, 01. Psychanalyse