Psychanalyse-Paris.com

Lewis Caroll, Lacan et Tim Burton

Guy MASSAT — 2010-07-11T11:27:53Z

« Wo es war soll ich werden, dit toujours Freud. Conformément à cette topologie le premier personnage que rencontre Alice sera donc naturellement la chenille Absolulem. Dans le mot chenille, en français, on entend chaîne. Chaînes et nœuds, constituent la topologie de l'inconscient selon Lacan. Une chenille ça fait des trous. Absolulem fait des ronds de fumée. Il fume pour montrer que tout se réduit à de la fumée. Comme le “ça”, la chenille crache des lettres et chante les voyelles A, E, I, O, U, qui sont le souffle secret des choses. C'est ce qu'avait si bien figuré Walt Disney déjà en 1951 (on peut en voir toujours des extraits sur internet). Comme toutes les chenilles, Absolulem se transformera en papillon. Ce qui illustre que le “ça” va toujours par delà comme le devenir.
Que dit Absolulem à Alice ? Il lui dit que lorsqu'elle sera « la vraie Alice » elle libérera le système inconscient du joug totalitariste et pétrifiant du Jabberwocky, Grand Autre au service du surmoi incarnée par la Reine Rouge. Il lui dit de ne pas se prendre la tête et de suivre « l'épée verpaline » du langage qui saura faire le travail à sa place. Autrement dit que la parole peut tout parce qu'elle devance tout. Il lui conseille ne “pense pas et laisse toi parle” ».
Dans la topologie de l'inconscient vient ensuite le cercle du moi, illustré par le chapelier fou et ses acolytes. Tout moi a toujours besoin, pour se présenter, d'un chapeau au sens propre ou au sens figuré. Aujourd'hui on a plutôt des cartes de visites. Le moi attend. Si fou soit-il, il est conservateur. Il représente les pulsions de conservations, disent les psychanalystes. Il attend depuis toujours assis à la même table, buvant le même thé, avec les mêmes personnes, le loir et le lièvre de mars qui sont ses “petits autres” (les i de a) : Le loir est l'aspect du moi qui dort toujours. Le lièvre de mars, représente l'aspect du moi qui est toujours fatigué, fourbu comme un lièvre de mars. Peut-être qu'en avril, il sera-t-il moins fatigué et moins maladroit ? En tout cas, ces trois représentants du moi passent le temps à tuer le temps en attendant le retour d'Alice, le sujet de l'inconscient. C'est que le chapelier fou était autrefois au service de la Reine Blanche (l'idéal du moi) mais le Jabberwocky de la Reine Rouge (le surmoi) a exterminé un jour toute sa famille de chapeliers. Depuis il ne sait plus guigandélirer, c'est-à-dire danser la danse du guigandélire. Pourtant, le chapelier fou est le seul à croire que notre Alice est la vraie Alice qui redonnera son souffle bienheureux au système inconscient » (Guy Massat, Lewis Caroll, Lacan et Tim Burton). - Éditorial / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Psychose

La psychanalyse, le psychanalyste et la clé des songes

Guy MASSAT — 2010-05-14T11:54:32Z

« Si nous traduisons “analyse” par libération, qu'est-ce alors qu'un psychanalyste ? Lacan nous dit : “le psychanalyste ne s'autorise que de lui-même” (Silicet du 9/10/1967 et Lettre aux Italiens, de 1974), et non pas de “soi-même”, ce qui serait s'autoriser de sa propre réflexion. Cela signifie en outre qu'il ne dépend d'aucune autorité, d'aucun savoir, d'aucun Autre, mais de sa seule praxis, et de celle de quelques autres. Qui sont-ils ? Ce sont ses analysants. Le psychanalyste est un grand A barré. Et il n'y a pas d'Autre de l'Autre qui justifierait par sa sommité la position d'analyste. En ce sens, il n'y a pas d'analyste, mais seulement de l'analyse.
C'est-à-dire un processus de libération qui ne s'arrête sur aucune image. S'arrêter sur une image c'est perdre le mouvement, l'interdire, le changer en son contraire. C'est faire en sorte qu'Ulysse ne rattrape pas la tortue. L'analyste est donc quelqu'un qui réinvente à chaque fois son métier. D'où, comme dit Lacan “la psychanalyse est la mise en question du psychanalyste” (Écrits, p. 41). “L'analyste est en question même dans le silence” (Écrits, p. 359). La séance analytique est un processus de libération qui n'est attribuable ni à l'analyste ni à l'analysant. L'analyste est, pourrait-on dire, une sorte de libertaire ou de libertarien qui ne s'autorise que de lui-même. Que signifie auto ? Auto signifie le “même”, qu'on peut entendre comme “m'aime”, d'où “répéter ce n'est pas retrouver la même chose” (Séminaire XIV, p. 11). Ainsi, comme dit Aragon : “Tu peux m'ouvrir encore les bras c'est toujours la première fois.” La liberté donc ne s'autorise que de son propre désir. La liberté est libre même de ne pas être libre. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, Libre association, Complexe d'Œdipe, Fantasme

La mort du signe linguistique

Guy MASSAT — 2010-04-23T16:44:13Z

« La psychanalyse, comme la cure psychanalytique, se définissent, tout au contraire par la mise en mouvement de l'inconscient. Certes, “analyser” c'est distinguer en les séparant les éléments d'un ensemble. Mais cette définition s'applique au sens second du terme analyse. C'est l'analyse du conscient. Soulignons encore une fois que le terme grec “analyse” a pour première définition : “libération” (Bailly). La psychanalyse n'est pas “la domestication de la vie instinctive”. Au contraire c'est la libération (analusis, αναλυσις) du souffle vital (psyché, ψύχη). Comment dit-on “souffle vital” en chinois ? On dit Qi (prononcez tchi) : 氣, comme dans Qi Kong 氣空, “souffle du vide”. Les graphies les plus anciennes du caractère Qi représentent des souffles qui montent et qui descendent nourrissant le ciel et la terre. Ciel et terre qu'on peut interpréter comme des images du signifié et du signifiant : s/S. Nous comprenons donc dès lors que Lacan distingue la fausse et la vrai psychanalyse. Rappelons-nous que l'IPA a interdit à Lacan en 1963 de tenir son séminaire sur Les noms du père (voir le Jacques Lacan d'Éric Porge, p. 295). Pourquoi interdire à Lacan « les noms du père » ? Parce qu'il y réduisait l'Œdipe à du langage et le père à la polysémie du signifié. L'inconscient est du langage, donc l'Œdipe est nécessairement une métaphore du langage. Ce n'est qu'ainsi qu'Œdipe est universel, et, véritablement “la source de toutes les névroses” comme disait Freud.
C'est par le langage qu'on peut casser l'œuf du langage qui nous emprisonne : l'œuf d'Œdipe. Les Grecs ne croyaient pas à leurs dieux. Ils savaient qu'ils ne représentaient que des mots. D'ailleurs le terme « mythologie » est composé de deux termes qui signifient chacun parole, muthos et logos. C'est la parole dans la parole. L'Œdipe ne dépend pas d'un modèle culturel et social ou d'une conception biologique de la famille. Si l'Œdipe a une famille c'est celle des mots. On naît foutu dans les mots. Nos pères et nos mères ne sont que des signifiants et des signifiés. Lorsqu'ils divorcent on a l'impression de ne plus rien comprendre. Pourtant c'est à ce moment que ça reprend la parole. D'où le conseil plein de bienveillance du Chan : “Si vous rencontrez vos parents, tuez-les” » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, Complexe d'Œdipe, Signifiant, Nom-du-Père

Les 4 discours, Miller-Onfray, la SAMCDA et le Saint

Guy MASSAT — 2010-02-14T10:21:53Z

« Ainsi par un retournement inattendu Onfray se retrouve dans la position du petit bourgeois refoulé sexuel. C'est un comble ! Comment est-ce possible ? C'est que le conscient incarne toujours ce qu'il dénonce. C'est sa malédiction. Dans son Traité d'athéologie Onfray se dévoilait déjà plus obstiné que l'obstination des religions qu'il dénonçait, c'est-à-dire encore plus mono-théiste ! Pourtant tout ce que dit Onfray est exact. C'est exact, mais ce n'est pas vrai. Car l'exactitude diffère de la vérité. Onfray est un savant, certes, mais c'est un ignare de l'inconscient. Un membre à part entière de la Samcda. De la psychanalyse il ne voit que la peau. La chair et tous ses organes, c'est Miller, en bon charcutier du langage, qui s'y connaît. Reste encore les os et la moelle de la psychanalyse. Mais ça, c'est une autre histoire… La critique de Freud par Onfray équivaut à tenter de déboulonner Christophe Colomb sous prétexte qu'il prenait Cuba pour le Japon et les Indiens pour des Hindous. Ça ne permet en aucune façon de contester au Génois la découverte de l'Amérique, même si Colomb disait, contre toute exactitude, qu'il s'agissait des Indes. Le débat se termine par une déclaration de Miller : « Je viens de créer l'université populaire de psychanalyse Jacques Lacan… Que vous ayez remis au goût du jour cette expression d'université populaire est un des éléments qui m'ont amené à lancer ce projet. Je vous en suis donc reconnaissant ». Onfray répond : “J'accueille cette réponse comme un genre d'hommage”. Hommage ? Rappelons-nous ce que dit Laotzi (35) : “Qui veut abaisser quelqu'un doit d'abord le grandir. Qui veut affaiblir quelqu'un doit d'abord le renforcer. Qui veut éliminer quelqu'un doit d'abord l'exalter.” Quant au terme d'université, populaire ou pas, revenons à ce que nous avons vu plus haut : “le discours universitaire produit du sujet insatisfait, $” quand, sous l'effet d'un effroyable destin, à la Œdipe, on confond l'inconscient et le conscient. Mais qui est le plus rusé des deux Miller ou Onfray ? » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Les Quatre Discours

L'art de l'interprétation et le nœud borroméen

Guy MASSAT — 2010-01-24T13:27:48Z

« Ce signifiant “je ne l'aime pas” peut exprimer toute sortes de désirs non-dit, par exemple : “ce n'est pas moi qui l'aime”, “c'est elle qui ne m'aime pas”, “je n'aime pas lui”, “je l'aime elle”, etc., et l'on peut ajouter encore la transformation d'aimer en haïr, “c'est elle qui me hait”, “je la hais”, etc. En bref, voilà comment écoute le psychanalyste. Il ne se laisse pas désarçonner par le sens apparent ou linéaire d'aucune phrase.
“En fait, c'est de ce que tout signifiant, du phonème à la phrase, puisse servir de message chiffré (personnel, disait la radio pendant la guerre) qu'il se dégage comme objet et qu'on découvre que c'est lui qui fait que dans le monde, le monde de l'être parlant, il y a de l'Un, c'est-à-dire de l'élément, στοίХείον, du Un grec.”
Ainsi tout ce qui est dit est pareil à un message chiffré qui dit, sans le vouloir, autre chose que ce qu'il exprime en apparence. Il s'agit donc seulement de savoir par l'analyse quel est le un, le signifiant maître, (phrase, mot, phonème), désir par lequel, l'analysant, l'être parlant, est manipulé dans l'inconscient.
Le reste ne relève que des fantasmes des consciences. La soi disante réalité est un fantasme, “une grimace du Réel” (Télévision, p. 17).
En conclusion il n'y a d'autre art que l'art de la parole, non seulement de l'art de la parole ordinaire ou de la parole savante, mais, plus précisément, l'art de la parole inconsciente puisque c'est d'elle que dépendantes les autres. La psychanalyse, disait Freud, est un art de l'interprétation c'est-à-dire de la parole. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Topologie des Nœuds, Libido

Les psychothérapies d'inspiration analytique et le bateau sexuel

Guy MASSAT — 2009-12-16T17:20:42Z

« Comme le montre le Dictionnaire de la Psychanalyse (Larousse), les psychanalystes post-freudiens, en Amérique comme en Europe, s'efforcèrent d'amoindrir l'inconscient en en faisant un concept parmi les autres : Autrement dit : La raison doit être souveraine. Tout le réel est rationnel. Point de salut sans la psychologie et la psychiatrie ! C'est Lacan qui va redonner à l'inconscient sa place de concept fondamental de la psychanalyse. Il développera son œuvre durant plusieurs décennies sans jamais dévier de ce principe et en le conduisant toujours plus loin. Mais le temps passe et la bêtise est répétition.
Aujourd'hui, les post-lacaniens s'efforcent, avec la même terreur arrogante que celle des post-freudiens, de glacer, de figer, d'arrêter l'inconscient. La grave dégradation théorique qui marque de nos jours l'ensemble du mouvement psychanalytique ne relève que de ce refoulement : refoulement de l'inconscient en faveur de la raison consciente. Les psychanalystes ne s'interrogent plus sur l'inconscient (à l'exception, bien sûr, de ceux qui sont présents ici). Chez les autres, l'inconscient est réduit à quelque chose, une matière, un espace, un théos, un lieu de brouillard mou, où ça parle certes, mais où ça parle pour se soumettre au conscient comme suprême instance : savoir ce serait savoir qu'on sait. Donc l'invention de Freud n'aurait plus guère d'importance. Il n'y aurait rien de nouveau depuis Platon ! A serait toujours A et jamais non-A ! La psychanalyse serait un humanisme au service de la philosophie classique : d'abord le conscient après l'inconscient. Or justement c'est l'inverse. “L'objet de la psychanalyse n'est pas l'homme” (Réponse à des étudiants en philosophie, Cahier pour l'analyse, 3 mai 1966). “L'objet de la psychanalyse est le manque d'un objet”. C'est-à-dire qu'ici il n'y a plus d'objet, comme on dit dans la physique moderne qu'il n'y a plus de chose. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, 01. Psychanalyse

L'art et son interprétation à la lumière de l'analyse lacanienne

Steeve LEMERCIER — 2009-12-09T18:18:55Z

« J'ai pu aborder rapidement le début d'une cure analytique sous l'expression l'instant de voir. Sachez qu'il existe trois termes : L'instant de voir, c'est l'insight. Le second est le temps de comprendre. Il s'agit bien de récolter les signifiants des lapsus, des rêves comme des répétitions de votre objet d'études. À ce propos le tableau des Ambassadeurs de Holbein le jeune exposé à la National Gallery illustre à merveille ce propos. Je voudrais faire circuler dans la salle une représentation du tableau en question, ainsi qu'une carte postale que j'ai achetée au musée londonien représentant l'anamorphose. Il se trouve qu'en entrant par une certaine porte dans la salle du tableau, l'angle de vision rétablit les perspectives de cet apparent os de seiche et un crâne dans toute sa splendeur enfin apparaît. Les têtes de mort à cette époque symbolisent la vanité. Holbein en français signifie os creux et l'angoisse métaphysique de celle-ci peuvent expliquer cette tentative exutoire anamorphique. Jean-Louis Ferrier dans son anatomie ajoute que la devise de la famille de Jean de Dinteville était Memento mori, souviens-toi de la mort. C'est le personnage de gauche qui commanda à Hans Holbein ce tableau. Cette tête de mort n'est pas unique d'ailleurs car une broche représentant un crâne est fixée dans le chapeau de ce dernier » (Steeve Lemercier, L'art et son interprétation à la lumière de l'analyse lacanienne). - Séminaires / 03. Jacques Lacan, Théorie des Pulsions, Les Quatre Discours

Tu me m@nques

Anne CARPENTIER — 2009-11-04T12:17:19Z

« Rivé sur cet autre qui rassemble en lui, nom, situation, lieu, physique et le sujet est hypnotisé par l'objet, c'est tout pour l'autre ; il se fait objet du désir de l'Autre. Il ne sait plus qui il est, où il est, c'est la folie la plus commune, l'état amoureux.
Au cours de l'analyse, l'analysant peut être amené à faire des rencontres de fortes intensité avec des partenaires qui condense une telle somme de traits, de signifiants de l'histoire infantile que cela peut faire exploser tous les repères : il est vrillé, décentré de sa trajectoire, décentré de son désir, parfois au point de se perdre lui-même devant cette rencontre avec ces signifiants qui font surgir devant lui le réel de son histoire. La rencontre avec l'autre et ce qui transite avec lui convoque le sujet au seuil du traumatisme de son histoire : il est, poussé, malgré lui, à devoir répéter quelque chose de l'histoire parentale par exemple, sans pouvoir empêcher la répétition. Ce qui se déchaîne dans ce moment de réel, c'est la pulsion, c'est le corps : le corps c'est la passion…
Cette répétition de l'histoire, qui téléguide le sujet, malgré lui, ne permet pas au sujet de s'inscrire dans son histoire, au contraire, il ne fait que répéter l'histoire, celle de ses parents, qui sont les premiers objets qu'il a rencontrés et qui ont forgé son rapport au désir, trace qui suit un tracé déjà effectué, qui tourne donc en rond. Alors que l'enjeu de l'analyse est que le sujet puisse sortir de la trame de son histoire infantile afin de pouvoir tracer lui-même sa propre trajectoire.
C'est les coupures produites par l'analyste sur le discours mais aussi progressivement par l'analysant lui-même qui va permettre que sa parole s'acère, devienne tranchante, une parole qui acte et ainsi puisse faire coupure sur le cercle de la répétition. Répétition qui pourra s'interrompre permettant au sujet de choisir son destin, en connaissance de cause, en pouvant décider et non plus en ne s'apercevant pas que jusqu'alors, il ne faisait que répéter l'histoire sans le savoir, inconscient des signifiants auxquels il était aliéné.
Reconnaître que l'on est manquant, reconnaître que ce que l'on recherche en l'autre, c'est ce dont on manque voilà le travail de subjectivation que va permettre la cure analytique : désir de reconnaissance-reconnaissance du désir, du manque. » (Anne Carpentier, Le fantasme). - Fantasme / 03. Jacques Lacan, Fantasme, Objet a

L'inconscient drôle de mot !

Guy MASSAT — 2009-10-25T11:19:31Z

« Comment était-ce avant que fût repéré l'inconscient ? Est-ce qu'on soignait avec des mots avant Freud ? Bien sûr. On a toujours soigné d'une manière ou d'une autre les maux par les mots. Même si on ne distinguait pas systématiquement le conscient de l'inconscient. Dans le parler ordinaire l'analyste sait distinguer le discours inconscient de celui de l'inconscient comme le faisait déjà Héraclite que nous avons cité plus haut, ou comme l'oie qui, selon le Chan, sait, dans un mélange d'eau et de lait, boire le lait et laisser l'eau.
Une pratique n'a pas besoin d'être éclairée pour opérée : c'est ce qu'on peut en déduire. Pas besoin de la théorie pour savoir opérer avec des mots. Il n'y a qu'à laisser parler l'inconscient, à la manière des poètes. Le discours inconscient peut métamorphoser systématiquement tous les discours du conscient et toutes les souffrances de la réalité.
Puisque nous avons parlé du “gai savoir” à propos de guérir, voici une citation de Nietzsche tirée des fragments posthumes :
Je veux parler de cette force qui permet à quiconque de se développer de manière originale et indépendante, de transformer et d'assimiler les choses passées ou étrangères, de guérir les blessures, de réparer ses pertes, de reconstituer sur son propre fond les formes brisées.
Cette force c'est “la volonté de puissance” comme l'a si bien vu Paul Laurent Assoun dans son livre Nietzsche et Freud et qu'il a désigné, nommément, comme étant l'inconscient freudien.
Il existe, poursuit Nietzsche des gens qui refoulent tellement cette force qu'un seul événement, une seule souffrance, souvent même une seule légère injustice, suffit, comme une toute petite écorchure, à les vider de tout leur sang. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision »). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, 02. Sigmund Freud, Hystérie, Fantasme, Refoulement

La vérité, l'inconscient, la passe

Guy MASSAT — 2009-10-03T08:10:07Z

« D'une certaine manière la passe est toujours en train de se passer. En ce sens la passe est “la passe du rien”, ou “la passe sans porte”. Elle est pareille aux objets topologiques qui se traversent eux-mêmes comme la bouteille de Klein ou le Cross cap (on aura l'occasion d'y revenir). Passe silencieuse et mystérieuse, impossible dans le conscient, et dans laquelle il n'y a rien à atteindre ou ne pas atteindre. Quant à la formation, elle sera nécessairement inachevée, puisque l'inconscient est infini. L'inconscient et l'infini tiennent leur positivité de leur négativité exprimée : in-fini, in-conscient. Ce qui fait résonance au chinois “wu nien, wu shin, wu wei” qui ne désignent pas une négation de la pensée, de la sensibilité ou de l'action mais plus justement leur intensité créatrice. C'est donc ce qui permet toutes les espérances. Il s'agit de passer du sommeil et des rêves de la conscience à l'éveil de l'inconscient, un peu comme parfois on regarde la télévision s'en s'y intéresser (Dali regardait la télévision en la mettant à l'envers). Bodhidharma, le fondateur du Chan, dont certains méprisent encore la passivité aparente initia les moines de Shaolin aux arts martiaux.
Toute analyse est donc une épopée, c'est-à-dire un long poème où le merveilleux s'entremêle au vrai, la légende à l'histoire. Le but étant de célébrer l'héroïsme, l'aventure extraordinaire. L'Œdipe, l'Iliade, l'Odyssée sont des épopées comme la chanson de Roland, et, dans cette dimension de l'inconscient, la vie de n'importe qui l'est tout autant. C'est la poésie en exercice.
En grec poèsis est féminin comme la plupart des mots d'actions. Mais les Grecs font une distinction éclairante : ils distinguent Poèsis de poièma, le poème. Poèsis désigne l'activité poétique, l'acte de création du poète ; tandis que poièma, mot neutre, désigne l'effet de cette activité. L'analyse est l'exercice même de la poèsis ou, comme on dit en français, de la poïétique. La poïétique a pour objet l'étude des potentialités inscrites dans une situation donnée débouchant sur une création nouvelle, ce qui est, dit autrement, la méthode fondamentale de la psychanalyse des associations libres. » (Guy Massat, Cartel sur « Télévision » ). - Télévision, Chan et pensée chinoise / 03. Jacques Lacan, Libre association, Objet a