« On connaît les moeurs des mantes, insecte orthoptère assez répandu dans le midi de la France ; on sait comment la femelle, la pariade accomplie, dévore tranquillement son mari. Fabre, le grand observateur de la nature, a raconté ces noces tragiques, et j’ai cherche, après lui, à en interpréter l’horreur dans un sens logique. Maintenant, je croirais volontiers que je me suis trompé. La mante femelle ne mange pas nécessairement son époux ; ce festin n’est pas spécialement nuptial. Elle le mange, c’est un fait, mais elle le mange parce qu’elle a faim et parce que le mâle, épuisé, lui offre une proie facile. Les mantes sont les tigres du monde des insectes : elles sont merveilleusement organisées pour le carnage et, sans respect pour leurs soeurs, elles se dévorent très bien les unes les autres, au hasard des chasses et des rencontres. L’amour n’adoucit pas leurs moeurs. L’absorption du mâle par la femelle n’est pas un rite, mais une habitude. La femelle est la plus forte et, parmi les mantes c’est le plus fort qui a toujours raison. On a cru également pendant longtemps que la femelle araignée dévorait le mâle après la pariade. Le fait est maintenant très controversé. Des observations nouvelles ont montré que, s’il se produit parfois, il n’est pas général. Le sacrifice n’est pas rituel ; il l’est moins encore que chez les mantes. Si la femelle mange son époux, c’est que l’époux est tout petit et que les araignées n’ont pas coutume de montrer beaucoup de sensibilité : ayant accompli sa fonction, ce pauvre mâle n’est plus pour sa compagne affamée qu’une nourriture vivante, comme les mouches. » (Remy de Gourmont, Le Sadisme).

« Nous avons fait l’expérience que les idées des cuna sur l’intelligence, la mémoire et autres, si vagues soient-elles, ne sont point associées au mot purba, ce mot que ceux d’entre eux, qui connaissent l’espagnol ou l’anglais, traduisent par âme, mais liées à l’acception du mot kurgin. Le son de notre voix est souvent appelé purba, mais notre emploi plus ou moins intelligent de cette voix dépend de la quantité que nous avons de kurgin.
Je veux en terminant insister encore une fois sur l’importance que peut revêtir une étude exhaustive et suivie des représentations mystiques des Indiens cana, d’autant plus que nous pouvons considérer ces Indiens comme constituant le reliquat d’une des grandes civilisations de l’Amérique centrale. Tout l’art en de telles études consiste à ne jamais généraliser, à ne jamais s’étonner, même lorsqu’il semble difficile de suivre le raisonnement de l’Indien. La valeur particulière de ces recherches tient au fait que nous sommes non seulement à même de pouvoir contrôler les informations orales modernes par des chants qui selon la tradition ont été conservés depuis des temps immémoriaux, mais aussi et surtout par les pictographies des cuna. Cet avantage est d’autant plus appréciable que lorsque nous étudions la religion des cuna nous devons toujours tenir compte d’une influence possible de missionnaires ou d’autres gens » (Erland Nordenskiöld, La Conception de l’âme chez les indiens cuna de l’isthme de Panama).

« Le principe immatériel de l’Apollon de Delphes n’a pas été capable de marquer de son empreinte l’ancien monde et de détruire la conception matérielle des rapports sexuels. C’est à Rome que l’humanité est redevable de l’établissement solide du patriarcat ; c’est Rome qui, en lui donnant une forme rigoureusement juridique, en a fait l’application rationnelle à toutes les situations de la vie, dont il devint la base. Par là même, il resta indépendant de la décadence religieuse, inaccessible à la corruption des moeurs et au revirement de l’esprit public enclin de nouveau aux idées gynécocratiques.
(…) La comparaison de cette ténacité indestructible avec le peu de consistance du principe delphique, purement religieux, démontre la faiblesse extrême de la nature humaine lorsqu’elle est abandonnée à elle-même et ne trouve pas un solide tuteur dans la rigidité des lois. (…) La preuve la plus remarquable de cette assertion, c’est le rapport qui existe entre la propagation du droit romain et celle de la religion matriarcale égypto-asiatique. En même temps que l’Orient se soumettait et que tombait la dernière Candace, l’idée gynécocratique, anéantie sur le terrain civil et politique, se relève avec une force nouvelle pour entreprendre une expédition triomphale et reconquérir en Occident, sur le terrain religieux, ce qu’elle avait perdu sur l’autre. Ainsi la lutte, finie sur un point, se transportait ailleurs, pour revenir par la suite au point de départ. Les victoires nouvelles que le principe maternel sut remporter, même alors, sur la paternité purement intellectuelle, prouvent combien il est difficile à l’homme de tous les temps et de toutes les religions de s’affranchir des liens pesants de la matière et d’atteindre le but suprême de sa destinée, l’élévation de cette existence terrestre jusqu’à la sublime région de la paternité divine » (Bachofen, Le droit de la mère dans l’Antiquité).