Sandor Ferenczi

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  Sandor Ferenczi

  Sur la technique psychanalytique

  Revue Française de Psychanalyse (1929)

  Langue de cet article : Deutsch > Zur psychoanalytischen Technik

  « Chaque fois que le patient apporte une généralité quelconque, soit une locution, soit une affirmation abstraite, il faut lui demander les associations particulières qui lui viennent à l’idée à propos de cette généralité. Cette question m’est devenue si familière que je la pose dès que le sujet en est arrivé à se perdre dans des remarques générales. La tendance à passer du général au particulier et toujours davantage au particulier est d’ailleurs le propre de la psychanalyse. Elle seule aboutit à la reconstitution aussi complète que possible de la vie du malade, à combler ses amnésies névrotiques. Il est donc tout à fait erroné de favoriser le penchant qu’a le malade à généraliser et de subordonner trop tôt les observations sur lui‑même à une thèse générale quelconque. La véritable psychanalyse laisse peu de place aux généralités morales et philosophiques. Elle est une suite ininterrompue d’observations concrètes.
  Le moyen réellement approprié pour amener l’analyse du fait éloigné et sans importance aux réalités immédiates et essentielles est l’emploi de l’expression “par exemple”.
  Une jeune malade m’en apporta la confirmation par un rêve. Le voici : “J’ai mal aux dents et une joue enflée ; je sais que tout cela ne guérira qu’à la condition que Monsieur X. (mon ancien fiancé) s’y frotte. Pour que la chose soit possible il me faut obtenir l’autorisation d’une dame. De fait, elle me donne cette autorisation et Monsieur X. me frotte la joue avec la main. Une dent en jaillit comme si elle avait poussée à l’instant même et avait été la cause de la douleur.”
  Second fragment de rêve : “Ma mère s’informe auprès de moi sur la manière de procéder en psychanalyse. Je lui dis : On s’étend et on rapporte ce qui vous vient à l’esprit. — Mais que dit‑on alors ? me demande ma mère. — Mais précisément tout, tout, sans exception, ce qui vous vient à l’idée. — Mais qu’est‑ce qui vous vient à l’idée, insiste‑t‑elle. — Toutes sortes d’idées, mêmes les plus saugrenues. — Quoi donc, par exemple ? — Par exemple d’avoir rêvé que le médecin vous a embrassé et… — Cette phrase resta inachevée et je me réveillai.”
  Je ne vais pas entrer dans le détail de l’interprétation et je ferai simplement remarquer qu’il s’agit ici d’un rêve dont la deuxième partie interprète la première. Cette interprétation se fait tout à fait méthodiquement. La mère qui prend visiblement la place de l’analyste, ne se contente pas de généralités par lesquelles le sujet espère pouvoir se tirer d’affaire. À sa question de savoir ce qui lui vient par exemple à l’idée, aucune réponse de sa fille ne lui paraît satisfaisante, si ce n’est celle qui donne l’unique interprétation sexuelle possible au rêve. » (Sandor Ferenczi, Sur la technique psychanalytique).

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  Sandor Ferenczi

  Dégoût pour le petit déjeuner

  Revue internationale pour la psychanalyse (1919)

  Langue de cet article : Deutsch > Ekel vor dem Frühstück

  « Dans le cas de ce patient qui a perpétué cette idiosyncrasie jusqu’à l’âge adulte, ce dégoût est à interpréter comme un déplacement du dégoût inconscient devant les mains de sa mère. Très jeune, cet enfant avait déjà acquis un savoir sur les relations sexuelles de ses parents, mais celui-ci a du être refoulé pour cause d’incompatibilité avec ses élans de tendresse et le respect qu’il éprouvait pour ses parents. Toutefois, lorsque le matin, sa mère sortait de la chambre à coucher et venait préparer le petit déjeuner avec les mêmes mains qui avaient pu jouer un rôle lors de ces actions réprouvées - peut-être se faisait-elle même embrasser les mains par l’enfant auparavant -, c’est alors que ce qui avait été réprimé se déplaçait pour venir le dégoûter devant l’aspect du petit déjeuner, sans que la véritable cause de cette idiosyncrasie n’effleure à aucun moment la conscience de l’enfant. » (Sandor Ferenczi, « Dégoût pour le petit déjeuner »).

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  Sandor Ferenczi

  Symbolisme de la tête de méduse et autres textes

  Expériences et exemples de la pratique analytique (1923)

  Langue de cet article : Deutsch > Zur Symbolik des Medusenhauptes

  « À partir de l’analyse de rêves et d’associations, j’ai souvent été amené à interpréter la tête de Méduse comme le symbole effrayant de la région génitale féminine, dont la spécificité aurait été déplacé “de bas en haut”. Les nombreux serpents qui s’enroulent autour de la tête, peuvent - selon le principe de la représentation par le contraire - suggérer l’absence du pénis et répéter la terrible impression que produisent sur l’enfant les organes génitaux qui en sont dépourvus (castration). Quant aux yeux de la tête de Méduse, qui suscitent tant d’angoisse et d’effroi, ils sont à interpréter du côté de l’érection » (Sandor Ferenczi, Symbolisme de la tête de méduse).

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  Sandor Ferenczi

  Sur l’ontogenèse des symboles

  Revue Internationale pour la Psychanalyse (1913)

  Langue de cet article : Deutsch > Zur Ontogenese der Symbole

  « Il en va ainsi de la “sexualisation du monde”. À ce stade, les petits garçons désignent tous les objets longs ou anguleux par la manière puérile avec laquelle ils ont pris l’habitude de nommer leur organe génital, dans chaque trou ils voient volontiers un anus, dans chaque liquide de l’urine et dans chaque matière molle de la matière fécale. Par exemple, lorsque pour la première fois on a montré le cours du Danube à un petit garçon d’environ un an et demi, il s’est écrié : “C’est comme beaucoup de salive !” Un garçon de deux ans appelait tout ce qui pouvait être ouvert, une porte, et entre autres les jambes de ses parents, puisqu’il pouvait également les ouvrir et les fermer (abduction, adduction). Une équivalence semblable s’effectue également entre les organes du corps : sont ainsi équivalents le pénis et la dent, ou l’anus et la bouche ; l’enfant peut également trouver un équivalent au niveau supérieur du corps pour chaque partie affectivement importante de la moitié inférieure du corps (et tout particulièrement la tête et le visage) » (Sandor Ferenczi, Sur l’ontogenèse des symboles).

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  Sandor Ferenczi

  Les névroses du dimanche

  Revue internationale pour la psychanalyse (1919)

  Langue de cet article : Deutsch > Sonntagsneurosen

  « Je pense notamment ici à un certain ennui, rempli d’une certaine tension, en elle-même très fatigante, et telle qu’elle empêche soit la personne de pouvoir se distraire, soit de travailler. “Paresse avec mauvaise conscience”, “paresse dont on ne peut se satisfaire” : telles sont les expressions utilisées par l’un de mes patients, afin d’essayer de me caractériser son état. Un autre parle de quelque chose d’indéterminé, comme d’une nostalgie, et se rappelle avoir déjà été atteint de ce même trouble lorsqu’étant enfant il pouvait pendant des heures demander à sa mère : “Maman, donne-moi quelque chose à faire !” Mais tout ce que la mère lui donnait alors à faire le laissait autant insatisfait, et il geignait plus encore, jusqu’à ce qu’il ait été sévèrement grondé voir corrigé ; et ce n’est qu’alors qu’il se donnait pour satisfait » (S. Ferenczi, Les névroses du dimanche).