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  René Allendy

  Éléments affectifs en rapport avec la dentition

  Revue Française de Psychanalyse (1927)

  « À ce sujet, nous avons en traitement depuis huit mois, au moment où nous écrivons ces lignes, une femme atteinte de l’obsession que ses dents pourraient s’abîmer et qu’il pourrait devenir nécessaire de les arracher. Cette idée s’accompagnait d’une angoisse intense qui lui rendait la vie absolument intolérable. Sans qu’il nous soit possible ici de donner des détails, il est apparu clairement, dès le début de l’analyse, que cette obsession équivalait à une peur intense de la grossesse et lui servait de substitut conscient. L’origine de la maladie pouvait être rattachée à l’intervention d’un dentiste qui avait arraché une dent de lait avec un davier, vers l’époque de la puberté. D’autre part la malade se rappelait qu’après un accouchement laborieux, pour un frère plus jeune, sa mère avait dit : “J’aimerais mieux qu’on m’arrache toutes les dents que de recommencer”. Tant que l’analyse resta limitée aux préoccupations sexuelles et aux craintes qui y étaient attachées, la malade n’éprouva qu’une amélioration partielle. Plus tard l’arrachement des dents se montra sous l’aspect d’un désir de punition, avec sentiment de culpabilité lié à une fixation paternelle et l’obsession se mit à disparaître. L’analyse put remonter jusqu’aux étapes du sevrage. À ce moment, un symptôme accessoire d’anorexie persistante, plus ou moins négligé jusque‑là, se mit à disparaître à son tour. La malade comprit pourquoi elle aimait tant rester au lit des journées entières et se faire apporter par sa vieille bonne une nourriture généralement liquide ; elle réalisa le désir archaïque de renoncer aux dents pour éviter le sevrage et à partir de ce moment l’amélioration fut totale. Actuellement, l’analyse n’est pas encore terminée mais il y a plus d’un mois que la patiente se trouve dans un état absolument parfait et nous avons tout lieu de penser que celui‑ci se maintiendra.
  En résumé, il nous semble que les phénomènes de la dentition présentent des rapports importants avec l’évolution des instincts, spécialement en ce qui concerne la transformation de la libido digestive, captative, introvertie, en libido sexuelle, oblative, extravertie, et l’origine du sadisme. Il y a donc lieu d’attacher une importance considérable à l’image de la chute des dents dans le symbolisme des rêves, du langage, des légendes, des associations d’idées. Il s’agit là d’une fuite devant les responsabilités ou des efforts à venir, d’un certain masochisme en rapport chez l’homme avec l’idée de punition, de castration, chez la femme avec les idées connexes d’accouchement et de viol. Ceci nous‑paraît si important qu’on pourrait décrire un véritable complexe dentaire » (René Allendy, Éléments affectifs en rapport avec la dentition).

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  Sigmund Freud

  Sur les transformations des pulsions particulièrement dans l’érotisme anal

  Revue Française de Psychanalyse (1928)

  Langue de cet article : Deutsch > Über Triebumsetzungen, insbesondere der Analerotik

  « Il est probable que l’étape suivante de l’intérêt porté aux excréments est celle où ils prennent la signification de cadeau et non pas celle d’or et espèces monnayées. L’enfant ne connaît pas d’autre argent que celui qu’on lui donne. Il ignore l’argent gagné par le travail, ou hérité. Les excréments étant son premier cadeau, il reporte facilement son intérêt pour ceux‑ci sur l’argent, qui lui apparaît comme un cadeau important dans la vie. Si l’on doute de cette interprétation, l’on n’a qu’à consulter son expérience psychanalytique, tant quant aux cadeaux qu’en qualité de médecin on a pu recevoir des malades, que quant aux tempêtes de transfert qu’on a pu provoquer par les cadeaux qu’éventuellement l’on a offerts à ses malades.
  Une partie de cet intérêt pour les excréments est ainsi continuée par l’intérêt pour l’argent ; l’autre partie se change en désir d’avoir un enfant. Une pulsion érotico‑anale et une autre génitale (l’envie du pénis) s’associent dans ce désir d’avoir un enfant.
  Mais le pénis a encore une signification érotico‑anale indépendante de l’intérêt pour l’enfant. La relation entre le pénis et le canal muqueux empli et excité par lui se trouve déjà pré-figurée à la phase sadico‑anale, phase prégénitale. Le boudin fécal — ou le bâton d’excréments, suivant l’expression d’un malade — est pour ainsi dire le premier pénis ; il excite une muqueuse celle du rectum. Il y a des personnes chez qui l’érotisme anal est resté fort et intact jusqu’à l’âge prépubéral (dix à douze ans) ; ces personnes nous apprennent que, dès la phase prégénitale, elles constituaient, dans des phantasmes ou des jeux pervers, une organisation analogue à celle de la phase génitale, le pénis et le vagin étant seulement remplacés respectivement par le bâton fécal et le rectum. Chez d’autres — les névrosés obsessionnels —, on peut constater le résultat d’une régression de l’organisation génitale : or, il se manifeste par ce fait que tous les phantasmes conçus primitivement sur le mode génital prennent un caractère anal ; le bâton fécal prend la place du pénis, le rectum celle du vagin.
  Quand l’intérêt pour les excréments subit sa diminution normale, l’analogie que nous avons mise en évidence joue de telles sorte que cet intérêt se reporte sur le pénis. Que si les recherches sexuelles amènent ultérieurement le sujet à croire que l’enfant naît du rectum, l’enfant devient l’héritier principal de l’érotisme anal ; mais, en cela comme ailleurs, le pénis aura été le prédécesseur de l’enfant » (Sigmund Freud, Sur les transformations des pulsions particulièrement dans l’érotisme anal).

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  Édouard Pichon

  Le rôle du sexe dans la civilisation occidentale

  À l’aise dans la civilisation (1937). — Seconde Conférence

  « En ce qui concerne les hommes, on n’a pas de peine à faire admettre pour ratés sexuels ceux qui, ne sont pas arrivés à la pleine virilité du chef de famille, telle que je l’ai décrite.
  Personne ne nie que les impuissants, que les hommes portés vers les amours intrasexuelles ne soient des malades, et qu’il n’y ait intérêt à les ramener au type amoureux normal.
  Le psychanalyste, avec quelques bons arguments, arrive même facilement à faire admettre aux gens que les coureurs de cotillon, même engloriolés sous le nom prestigieux de donjuans, ne sont pas arrivés à la puissance amoureuse totale : ces héros de la génitalité sont des infirmes de la sexualité, à qui l’imparfaite liquidation de leur complexe d’Œdipe interdit la fixation amoureuse à une femme d’un rang équivalent ou supérieur à celui de leur mère.
  Ces vérités ne rencontrent pas de résistance tenace, car aucune des révoltes morbides du mâle humain contre l’ordre sexuel de la civilisation occidentale n’a jamais pris de caractère social.
  Il en va tout autrement en ce qui concerne les femmes, car deux types aberrants au moins, l’un récent, la féministe, l’autre très ancien, la coquette, font résolument tête contre l’ordre sexuel normal.
  La féministe est‑elle une névrosée ? Je n’hésite pas à dire que oui. Déjà, du point de vue de la critique interne de cette tendance psychologique, son incompatibilité avec l’ordre normal apparaît ; en effet ce que veut le féminisme, très mal nommé, ce n’est pas une exaltation des caractères proprement féminins de la femme, c’est au contraire un effacement de ces caractères, une unification du rôle social des deux sexes : il serait beaucoup mieux dénommé hominisme ; ce terme, imaginé par M. Damourette, se réfère en effet à homo, nom de l’espèce humaine entière, donc nom où l’homme et la femme sont confondus.
  Le féminisme est donc une dédifférenciation, une régression.
  Ce point de vue toutefois ne sera pas accepté de nos adversaires, car ils croiront y voir une pétition de principes, puisque, posant comme but social la différenciation maximale des sexes, nous ne condamnons le féminisme qu’en ce que précisément il nous conteste ce but.
  Mais sur le terrain de la critique externe, les faits sont là pour nous donner raison. Voyons en effet où se situent socialement les féministes : en général parmi les femmes qui versent dans tous les mouvements de révolte sociale : elles sont bolchevistes, végétariennes, nudistes ; elles s’affilient à des sectes religieuses bizarres, telles que le “mazdaznan”, la “christian‑science”, etc. Et on aurait tort de voir dans ce non‑conformisme la manifestation d’une originalité personnelle que je serais le premier, dans mon horreur de la standardisation, à encourager ; car ce qu’il faut à ces femmes, ce n’est pas la liberté de penser personnellement, ce sont des sectes organisées pour la révolte. Enfin et surtout, elles ont des stigmates pathologiques : nous autres psychanalystes, nous savons que ce sont des infirmes de la génitalité : intrasexuelles avouées ou latentes, frigides, etc. Les deux études que j’ai publiées sur le cas de Nina illustreront ces affirmations.
  Il y a plus : la psychanalyse a démasqué les coquettes, ces femmes ratées qui avaient réussi, à travers les littératures et malgré le dégoût moral qu’elles inspiraient à beaucoup, à se faire passer pour le fin du fin en matière de femmes.
  De la grâce, de la beauté, attributs que notre civilisation reconnaît comme armes propres aux femmes, les coquettes usent pour des buts masculins. Sur l’homme, elles cherchent des triomphes, une domination : tous désirs masculins. Cette attitude masculine ratée, il y a longtemps que, malgré le prestige apparent de ce genre de femmes, le peuple français la comprend subconsciemment, puisque c’est à un mâle, — et à un mâle d’une espèce particulièrement inintelligente — le coq — qu’il s’est référé métaphoriquement pour donner un nom à la coquette » (Édouard Pichon, À l’aise dans la civilisation).

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  Sophie Morgenstern

  La Psychanalyse infantile et son rôle dans l’Hygiène mentale

  Revue Française de Psychanalyse (1930)

  « En nous rendant compte de la diversité des types morbides de nos petits névrosés, de la constellation familiale, du fait que ce n’est pas de son propre gré que l’enfant vient suivre le traitement psychanalytique, et surtout du fait qu’il n’a pas encore atteint la formation de sa personnalité avec le mécanisme du surmoi bien organisée, les refoulements acquis, nous comprendrons les difficultés particulières de la tâche de la psychanalyse infantile. C’est un domaine nouveau, une science en état d’élaboration, sans les avantages des directives de la psychanalyse de l’adulte pour laquelle notre maître viennois nous a facilité la tâche d’une manière admirable.
  Les moyens techniques de l’analyse infantile sont bien différents de ceux de l’analyse de l’adulte. Autant que les circonstances nous le permettent, nous profitons des associations libres et de l’interprétation des rêves, mais jusqu’à l’âge de dix ou douze ans, même chez l’enfant intelligent, les associations libres sont difficiles à obtenir ; nous sommes obligés de nous aider de la technique du dessin, du modelage, et surtout du jeu. Celui‑ci est notre aide souverain ; le choix d’un jeu, la manière dont l’enfant s’y prend nous donne des renseignements précieux sur le mécanisme de son inconscient, sur ses préoccupations maladives, et nous dévoilent souvent le conflit de son inconscient.
   Tel enfant de cinq ans et demi dont les parents vivent séparés bégaye depuis ce temps. Il ne bégaye pas quand il se trouve en compagnie de son père. Or, il s’amuse avec les animaux en bois qu’il place deux par deux, en choisissant un animal mâle et un autre femelle.
   Tel garçon de huit ans, très intelligent, avec incontinence des, matières, construit pendant les séances des tours d’une hauteur extraordinaire, dessine des scènes dans lesquelles les moyens de locomotion et des hommes pourvus de bâtons énormes jouent le rôle principal.
   Tel garçon de quinze ans, avec surexcitation et préoccupations sexuelles sadiques‑anales, dessinait au début du traitement des scènes de torture d’une cruauté extraordinaire. Grâce aux interprétations qu’il trouve lui‑même et que la psychanalyse lui donne, il s’apaise et commence à dessiner des paysages et des scènes plus paisibles.
  Que le jeu soit le moyen magistral pour entrer dans le mystère de la névrose infantile, toutes les personnes qui s’occupent de la psychanalyse infantile s’y accordent : Anna Freud, qui nous a donné les premières fondations de la technique de la psychanalyse infantile, Mary Chadwick, qui, par son don intuitif, doublé d’études approfondies, rend des services énormes à cette nouvelle science, Mélanie Klein, qui a une très grande expérience et qui est très intrépide dans ses conclusions théoriques, enfin l’auteur même de ce travail, nous nous servons toutes du jeu dans nos analyses d’enfants » (Sophie Morgenstern, La Psychanalyse infantile et son rôle dans l’Hygiène mentale).

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  Édouard Pichon

  Le rôle du complexe d’Œdipe dans le développement psychique de l’être humain

  À l’aise dans la civilisation (1936). — Première Conférence

  « Mais je veux marquer néanmoins que pour les questions purement libidinales, charnelles, il y a une différence entre les sexes. L’opposition entre les sexes n’est pas une opposition symétrique. Ne croyez pas que l’on puisse dire : je vais vous raconter ce qui se passe pour le garçon, vis‑à‑vis du sexe masculin et du sexe féminin ; puis, nous intervertirons les termes et nous aurons l’image du développement de la fille. Vous avez vu qu’il n’en était pas ainsi avant le complexe d’Œdipe, il n’en est pas non plus ainsi après lui.
  En effet, le garçon, lui, normalement, liquide complètement son complexe d’Œdipe au cours de la période de décharnalisation ; il le liquide par cette libération dont je vous ai parlé ; et, très souvent, l’on peut observer une scission très nette entre le sentimental et le charnel, à cause de cette liquidation ; c’est au cours de la période de décharnalisation que nous voyons les grandes amours puériles ; tels garçons, depuis l’âge de cinq ans jusqu’à quinze ans, sont amoureux d’une petite fille et le sont d’une façon où l’élément charnel joue un rôle, mais un rôle souvent très minime ; et, à côté de cela, ils peuvent très bien avoir une histoire charnelle, constituée, en particulier, par de la masturbation secondo‑tertiaire, soit sans images, parce que refoulement et censure, soit avec des images de femme âgée, représentant plus ou moins la mère et n’ayant pas de rapport avec la petite fille sur laquelle s’est porté un amour beaucoup plus décharnalisé, mais déjà beaucoup plus viril socialement. Plus tard, un tel garçon refera progressivement, au cours de son évolution proprement sexuelle, la réunion du désir charnel et de la tendresse protectrice. Alors, il passera, dans des stades érotiques nouveaux, par des expériences amoureuses et, enfin, arrivera à une fixation convenant à la finalité amoureuse de son sexe, à une fixation active, dans laquelle il prendra finalement une femme, comme son père avait pris sa mère.
  Chez, la fille, au contraire, se montrent deux phénomènes importants, caractéristiques du sexe féminin ; ils ont été bien vus par Madame Marie Bonaparte, qui, comme vous le savez, a particulièrement étudié l’évolution de la sexualité féminine.
  D’une part, quant au côté charnel : au déclin du stade phallique, quand la volupté clitoridienne, tout en gardant le caractère spécifiquement exquis qui la caractérise physiologiquement, perd sa primauté psychique, la lagnie féminine manque de centre précis ; le centre précis où la femme localise ultérieurement le bonheur psychique d’être possédée, à savoir le vagin, ne se révèle, la plupart du temps comme véritablement lagnique, qu’au moment de l’exercice du coït mais, il y a, entre la période clitoridienne phallique, dont je vous ai parlé, et le développement de cette volupté vaginale une très grande lacune pendant laquelle il y a un manque de centre précis pour l’élément lagnique et où se développe, chez la femme, un narcissisme de tout son corps, une sorte de diffusion de l’élément lagnique et même de l’élément érotique ; et à ceci correspond un fait social, c’est que, dans nos sociétés occidentales la beauté qui, au moins pour les classes supérieures de la société, ne joue pas de rôle effectif en ce qui concerne la valeur de l’homme, joue au contraire un rôle capital en ce qui concerne la valeur de la femme » (Édouard Pichon, À l’aise dans la civilisation).

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